الناس أجراً على الرسالة التي جاء بها من عند الله تعالى ليخرجهم بها من الظلمات إلى النور!

كيف وهو أفضل أنبياء الله تعالى؟ والأنبياء الكرام -سلام الله عليهم- إخوة لعلات، دينهم واحد، ودعوتهم واحدة، وهم أولى الناس ببعض.

وقد أجاد الإمام تقي الدين ابن تيمية في تقرير هذا المعنى حيث قال:

(فابن عباس كان من كبار أهل البيت وأعلمهم بتفسير القرآن، وهذا تفسيره الثابت عنه ويدل على ذلك أنه لم يقل (إلا المودة لذوي القربى) ولكن قال ﴿إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾(162) ألا ترى أنه لما أراد ذوي قرباه قال ﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى﴾(163) ولا يقال المودة في ذوي القربى، وإنما يقال المودة لذوي القربى، فكيف وقد قال ﴿قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾(164) .

ويبين ذلك أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يسأل أجراً أصلاً، إنما أجره على الله، وعلى المسلمين موالاة أهل البيت لكن بأدلة أخرى غير هذه الآية، وليست موالاتنا لأهل البيت من أجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شيء)(165) .

وقال في موضع آخر: أنه قال: ﴿قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾(166) لم يقل: إلا المودة للقربى، ولا المودة لذوي القربى. فلو أراد المودة لذوي القربى لقال: المودة لذوي القربى، كما قال: ﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى﴾(167) وقال: ٱٱ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ