وقيل: إنّ المنصور أقاده من جعفر، فقال له مالك: أعوذ بالله! والله ما ارتفع منها سوطٌ عن جسمي إلا وقد جعلته في حِلِّ لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(345) .

وذكر الخطيب البغدادي في كتابه «الجامع لأخلاق الراوي» من طريق عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل قال: رأيت أبي إذا جاءه الشيخ والحَدَثُ من قريش أو غيرهم من الأشراف، لا يخرجُ من باب المسجد حتى يُخرِجهم فيكون هم يتقّدمونه، ثم يخرج بعدهم)(346) .

وهكذا فقد اتضح جلياً بما لا يدع مجالاً لشاك أو حاقد، مدى إكرام الصحابة رضوان الله عليهم ومن اقتفى أثرهم لأهل البيت، بما يتناسب مع قدرهم ومكانتهم رضي الله عنهم، والشواهد كثيرة وما ذكرناه هو غيض من فيض، وقليل من كثير.

الدين مُقدّم على النسب

لا يعني ذكر مناقب أهل البيت والثناء العطر عليهم تفضيلهم مطلقاً في كل الأحوال وعلى جميع الأشخاص، بل قد يوجد في آحاد الناس من هو أفضل من آحاد بني هاشم لكونه أتقى وأصلح.

والله تعالى لم يُعلَّق الثواب ولا العقاب على القرابة، ولا مدح أحداً بمجرد كونه من ذوي القربى وأهل البيت وإنما جعل ميزان التفاضل هو التقوى والعمل الصالح كما قال الله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ(347) ﴾ وهو الأساس الذي يتفاضل فيه الخلق ويثابون عليه.

وفي هذا يقول الإمام تقي الدين ابن تيمية : (لم يثن الله على أحد في القرآن بنسبه أصلاً لا على ولد نبي ولا على أبي نبي وإنما أثنى على الناس بإيمانهم وأعمالهم وإذا ذكر صنفا وأثنى عليهم فلما فيهم من الإيمان والعمل لا لمجرد النسب.

ولما ذكر الأنبياء ذكرهم في الأنعام وهم ثمانية عشر قال: ٱ﴿وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيم(348) فبهذا حصلت الفضيلة باجتبائه سبحانه وتعالى وهدايته