وأما كون الإطلاق متعلقاً بالرابطة الإيمانية إثباتاً ونفياً، فدليله قول الله تبارك وتعالى عن نوح؛ وابنه ﴿وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾(41) .

وما رواه ابن حبان في صحيحه عن واثلة بن الأسقع قال: سألتُ عن عليٍّ في منزله فقيل لي: ذهب يأتي برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إذ جاء فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودخلتُ، فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الفِراش، وأجلس فاطمة عن يمينه وعلياً عن يساره، وحسناً وحسيناً بين يديه، وقال ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾(42) ، اللهم هؤلاء أهلي، قال واثلة: فقلت من ناحية البيت: وأنا يا رسول الله مِنْ أهلك؟ قال: وأنت من أهلي، قال واثلة: إنها لَمِنْ أرجى ما أرتجي)(43) .

وقد خَلُص الإمام أبو العباس الفيومي الحموي (770هـ): ( و(الأَهْلُ) أهل البيت، والأصل فيه القرابة، وقد أطلق على الأتباع)(44) .

آل البيت

تبين من خلال ما سبق أن لا اختلاف بين (آل البيت) و(أهل البيت) و(آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم)، فكلها ألفاظ تُعبر عن معنى واحد؛ وإنما يُعرف المراد من هذه الإطلاقات بمعرفة مراد المُتكلم أو القرائن المرافقة للنص.

وفي لفظة (آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم) يقول أبو البقاء الكفوي (1094هـ) في (الكليات): (وآل النبي من جهة النسب: أولاد علي وعقيل وجعفر والعباس، ومن جهة الدين كل مؤمن تقي، كذا أجاب رسول الله(45) حين سئل عن الآل)(46) .

وهذا يؤكد ما ذكرناه من اتفاق اللفظ مع لفظي (آل البيت) و(أهل البيت) في كونهما يُطلقان إطلاقين:

إطلاق عام ، ويُراد به أتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الأولين والآخرين وهم الصحابة ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.