قلت: أما رؤيتُهم على غيرِ صورَتِهم النّاريةِ، فقد استفاضت الأخبارُ في إثباتِ ذلك، سواءٌ كانت هذه الرُّؤيا للأنبياء عليهم السلام أو لِغيرِهِم مِن البَشرِ، وسيأتي معنا ذكرُ شيءٍ من الأخبارِ في ذلك، والآيَةُ لا تَنفِي وقوعَ هذا النوعَ من الرُّؤيةِ، وإنما غايةُ ما تُثْبِتُهُ الآيةُ الكَريمةُ أنهم يستطيعون رؤيتَنا مِن جِهة لا نَستطيعُ أن نراهم منها، وقد ذُكر في تفسير هذه الآية وجهان: أحدُهُما: من حيثُ لا تُبصرون أجسادَهم. والثاني: من حيثُ لا تَعلمونَ مَكْرَهَم وفِتْنَتَهَم(605) .

وعلى هذا الوجهِ الثاني فلا إشكالَ في الآية أصلاً، حيث لم تتعرّض للرُّؤيةِ البَصريّةِ لهم، فلم تنفِ ذلك، كما لم تُثْبِتْه، وسياقُ الآية قد يؤيِّد هذا الوجْهَ، حيث وردت الإشارةُ فيه إلى تَحذيرِ بني آدم مِن كيدِ الشّيطان ووَسْوَسَتهِ لَهُم، وليس في هذا القولِ جنوحٌ إلى التأويلِ المذموم، وإنما هو إعمالٌ للسّياقِ الواردِ فيه، وعدم إهماله.

وكذا على القول الأول نقول: لا حُجّةَ فيه على مَنعِ رؤيَتِهم على حالَتهم التي خَلَقَهم اللهُ عليها، وفي هذا يقولُ شيخُ الإسلام ابنُ تيميةَ رحمه الله في جوابِه على معنى هذِه الآيةِ الكريمةِ: الذي في القرآن أنهم يَرَوْنَ الإنْسَ مِن حيثُ لا يراهُم الإنْسُ، وهذا حقٌّ يقتضي أنّهم يرَوْنَ الإِنْسَ في حالٍ لا يراهُم الإنْسُ فيها، وليس فيه أنّهم لا يراهُم أحدٌ مِن الإِنْسِ بِحالٍ؛ بل قد يراهُمُ الصالحونَ وغيرُ الصالحين أيضًا؛ لكن لا يرَوْنَهُم في