المطلب الرابع: ذكر الإشكالات الواردة على الحديث، والردُّ عليها

سأقوم بعرض ما وقفتُ عليه من كلامِ موردي الشبه، بِنصِّه ما استطعتُ إلى ذلك سبيلاً، ومختصَرًا متى ما طال بغير فائدةٍ تُذكر، وسأتسلسلُ في الجواب على تلك الإشكالات واحدةً تلو الأخرى بحول الله وقوّته، وأبدأ بشيخِ الشريعة، الذي قال بعد أن ذكر الحديثَ برواياته: « وأيّاً من هذه الروايات قلنا به؛ يوجبُ اثباتَ طعنٍ عظيمٍ على سيِّد النَّبيين وأفضل المرسلين، واثبات أعرفِيَّة زيدٍ بالله وتعظيمه منه صلى الله عليه وآله وسلم ، ويدلُّ على أن مثلَ هذا الأمر الذي ارتكز قبحُه في عقل زيدٍ الغير المتدين بدينٍ وفي عقول المتقطِّنين وإن لم يكونوا بالشرائع ملتزمين، قد خَفي على سيد البشر، نعوذ بالله من هذه الهذيانات » .

فأقول: لا نكارةَ ابتداءً في وقوعِ عمومِ هذه المسألة، فقد يعلَمُ المفضولُ شيئًا يغيبُ علمُه عن الفاضل، سواءٌ اشتركا في النُّبوة وتفاوتا بالفَضل، كما حصلَ بين الخَضِر وموسى عليهما السلام، أو كان المفضولُ مِن صالحي البشرِ، والفاضلُ خيرَهما، كما هو هنا في حديثنا، وعِلْمُ زيدِ بن عمرو بمسألةٍ ما قد تكون خفيت على نبيِّنا صلى الله عليه وسلم قَبل بعثته؛ لا يَقدحُ في مَقامه الكريم صلى الله عليه وسلم، خاصةً إذا علمنا أن زيدَ بنَ عمرو، كان على تواصلٍ