وبناءً على ما سبق، وكنتيجةٍ للنّظر والتأمّلِ في الروايات لم يتضّح لنا شيءٌ ممّا هوّل به السبحانيُّ وهوّش مِن خلالِه لإسقاط هذا الحديث الكريم، والحمدُ لله رب العالمين.

وقد جاء في بعض الروايات التي مضى تخريجها معنا أن الشيطان عَرضَ للنبيّ صلى الله عليه وسلم قَبل دخولِه في الصلاة، وهي الروايةُ التي أخرجها عبدُ بن حميد مِن حديث أبي سعيد الخُدْري رضي الله عنه، وجاء فيها قولُه صلى الله عليه وسلم: خرجتُ لصلاةِ الصُّبح فلَقِيَني الشّيطانُ في السّدة سُدةِ المسجد فزحمني.. إلى آخر الحديثِ.

إلّا أنها مِن طريق أبي هارون العَبدي، وهو متروكٌ، وكذّبه غيرُ واحدٍ مِن أهل العلم(601) .

ومثلُ هذه الروايةِ لو كان السبحانيُّ قد وقَف عليها، لاعتمدَ عليها غايةَ الاعتمادِ في السّعيِّ لإسقاطِ هذا الحديثِ الصحيح، ولَكِنَّ قلّةَ اطّلاعه، وبُعدَه أشدّ البُعدِ عن الحديثِ الشريفِ وعلومِهِ حالَ بَينَه وبينَ الوقوفِ عليها، ولا يخطُرنّ ببالِ أَحدٍ أنّه إنّما أعرضَ عنها لِكونِها مِن طريقِ أبي هارون العَبديِّ! لأنّ الناظر في مروياتِ أبي هارونَ العَبْديِّ، والمرويات التي في الكتب المعتمدة عند السبحانيُّ في تخريجاته واحتجاجاته، يجدُ بأن مرويات أبي هارون - على وهائِها - تُعدُّ سماءً بالنسبةِ لتلك، وكتُبُ القومِ أكبرُ شاهدٍ على ذلك.