الظروف التي أشرنا إليها آنفًا، مما يُبعد صحةَ عقد المقارنةِ ابتداءً بين الحالتين، ولعلّ ظهورَ الملَكِ على صورته الحقيقيةِ هو ما جَعلَ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم يطمئِنُ بعد خَوفِه الجِبِلِيِّ الأوّل أكثرَ فأكثرَ إلى أنه مبعوثٌ مِن عندِ الله عز وجل، وهذا ما قرّرَه المظفَّرُ حينما عَدّ مِن إشكالاتِ الحديثِ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم بَقيَ شاكًّا مع كونِه يعلمُ أنّه رسول الله، وهو تناقضٌ واضحٌ من المظفّر! فهو من جهة يثبتُ أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم يَعلمُ بكونِه مرسلًا مِن رَبِّه، ومِن جِهةٍ يطلبُ من النّبيِّ صلى الله عليه وسلم أن يُدافِعَ عن نَفسه، بِضربِ هذا الملَكِ المُرسلِ مِن ربّه!

وقد بنى المظفّر معرفةَ النبي صلى الله عليه وسلم المسبقة بذلك على: استحالةِ سَبقِ مَعرفةِ الكُهّانِ والرُّهبانِ بِنبوّةِ النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وخَفائِها على النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَفسِه!

وما أحال المظفّر وقوعَه ليس محالاً في حقيقة الحالِ، بل ولا غرابةَ فيه بحالٍ من الأحوال، لأنّ الكهّان إنّما عَلموا ذلك عن طريقِ إخبارِ الجِنِّ لهم، باستراقِهم سَماعَ خبرِ السّماء، وأمّا الرُّهبانُ فقد عَلموا بقدومِ نَبيِّ آخرِ الزّمانِ عن طريقِ الكُتُبِ السّابِقة التي بشَّرت بَمبعثِه صلى الله عليه وسلم، وكِلا الأمرينِ لم يَكنْ ممّا يتعاملُ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فهو صلى الله عليه وسلم لم يَكنْ له رِئْيٌ من الجنِّ، ولم يكن أيضًا يقرأُ ما كُتب بِالعربيةِ فضلًا عما كُتب بِغيرها، ولهذا نصّ الحديثُ على أن ورقةَ بنَ نوفل كان يقرأُ الكتابَ العِبراني، ومن هذه الكتبِ عَلم ورقةُ بأن ما أَتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم إنما هو الوحيُ، الذي كان يتنزَّل على موسى عليه السلام، وبهذا التوجيهِ يُجاب أيضًا على تهويلِ المُظفّر المُتكلّفِ في كون ورقةَ وخديجةَ رضي الله عنها كانا السّببَ في تَثبيتِ النّبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يؤدِّي عندَه! إلى كونِهما أعلمَ منه صلى الله عليه وسلم!