ليس فقط لا يتلاءم ومقام النبوة فحسب، بل إنه يشين بأي فرد من الأفراد ممن له معرفة سطحية بالمعارف الدينية أو يكون محترماً عند نفسه، وإننا نرفض جميع هذه الروايات الملفقة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقول بصحتها أبدا كما يعتقد بأن الحديث الصحيح هو كل ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما بل نأخذ بالأحاديث الصحيحة التي تروي لنا: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأتى النبي حاجته فأبعد في المذهب، وأنه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلًا.

وإننا نقبل الأحاديث التي تقول: مرّ النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال: بلى، أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة، وأما أحدهما فكان لا يستتر من بوله » .

قلت: سبق الردُّ على ما أورده النجميُّ هنا، سواءٌ ببيان ضَعفِ الحديث الأوّل، أو ببيان عدم تعارضِ الحديثِ الثاني مع حديثِ حذيفةَ رضي الله عنه، وكلاهما صادرٌ مِن مِشكاة النُّبوةِ، أحدهما من قوله صلى الله عليه وسلم والثاني من فعله، وإنما أوردتُ كلامَه بطوله، لأبيّن للقارئ الكريم مدى الاضطراب الواضحِ فيه، فالنّجمي احتجّ هنا بحديثٍ ضعيفٍ في ردِّ حديثٍ صحيحٍ، واحتجّ بحديث صحيح في ردِّ حديثٍ صحيحٍ آخر، مع كونهما مُخرّجينِ في الصحيحين، وهكذا دون إبداءِ أيِّ سببٍ منه لتلاعُبِه هذا، ولو قُلبَ الأمر عليه ونازعَه منازعٌ قائلاً: بل نستدلُ على بطلان حديثِ أبي هريرة في عذاب غيرِ المُسْتَنْزِهِ مِن بوله في قَبرِه بحديث حذيفةَ الذي يُثبت فيه بولَ النبي صلى الله عليه وسلم قائماً، لأنكم تزعمون أن كُلّ من بال قائماً فلا بد