ثم ألحقتُ بتويباتهم ذكرَ بعضِ الفوائد الجليلةِ التي أبرزها شرّاحُ هذه الأحاديثِ مِن العُلماء الأجلّاء الذين مَلئوا الدُّنيا علمًا، وظهرَ فَضلُهم على كلِّ مَن جاءَ بَعدَهم ممّن أَكرمَه الله بالاشتغالِ بالعِلمِ الشّرعيِّ الكَريمِ.

وكذلك؛ لينظُر القارئ الكريم ويقارِن بين طريقةِ الفريقين في التّعامل مع أحاديثِ النّبيِّ صلى الله عليه وسلم الشّريفةِ: أولئك الذين سارعوا بتَكذيبِها وتكذيبِ ناقِليها، والطَّعنِ في ديانَتِهم ونزاهَتِهم، وهؤلاء الذين أكرَمَهم الله عز وجل واصطفاهم لحِفظِ سنّة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ونقلِها على أحسنِ حالٍ للمسلمين في كلِّ زمانٍ ومكان، رضي الله عنهم وأرضاهم ورفع درجاتهم في عليِّين.

وبَقِيَ أن أُنبِّه في خاتِمة مُقدّمَتي هذه إلى أنّي حرصتُ أشدَّ الحِرصِ على تخفيفِ عِبارتي في حَقِّ مَن حَكم على هذه الأحاديثِ الشّريفةِ بالوَضعِ، وحَكَمَ على نَقَلَتِها - وعلى رَأْسِهم الصحابةِ الكِرام رضي الله عنهم - بالكَذبِ، وذلك لأسبابٍ:

أنّي رأيتُ أنّ أسلوبَ الشَّتائمِ والسِّبابِ لا يَنْطوي على فائدةٍ تُذكرُ، فهو لا يُحقُّ حقًّا ولا يُبطلُ باطِلًا، ومَعَ كونِه مَقدورًا لكلِّ أحدٍ؛ إلا أنّ العقلاء على مَرِّ العُصورِ يترفّعون عنه، ويُنزّهونَ أنْفَسَهم عن الوُلوغِ فيه. أنّي رأيتُ هذا الأُسلوبَ مِن علاماتِ ضعفِ صاحِبهِ، لكونِه طريقًا لا يُلجَأُ إليه إلا عندَ فُقدانِ الحُجَجِ والبراهينِ على بُطلانِ قولِ المُخالِفِ، ولو كان سالِكُه يُحسِنُ غَيرَه لما لَجَأَ إليه في قَبيلٍ ولا دَبيرٍ.